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人民的道德规范。

凯洛夫在《教育学》一书中说：&ldo;爱国主义和其它道德感情及信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切办法，使美丽的东西体现在行动中。

&rdo;爱国主义这一道德规范要求人们时刻关心国家的前途和命运，为祖国的繁荣和富强而奋斗，为保卫祖国的领土完整和主权而英勇献身，并使人们懂得这是高尚的追求、美好的追求。

爱国主义作为道德规范，是调整个人利益与祖国利益之间关系的行为准则，是我们评价人们在处理个人利益与国家利益关系是否正确的重要尺度。

如果一个人的行动符合这一道德规范，那么他就是一个爱国者；如果一个人的行动不符合这一道德规范，那就谈不上是爱国。

所以，热爱祖国的思想和行动，在社会生活中具有深刻的道德意义。

个人利益自觉地服从祖国的利益，是爱国主义道德规范的基本原则。

一切剥削阶级的伦理学家，把道德吹得神乎其神，好象道德这个字眼和利益沾边就不那么圣洁了。

他们主张有道德的人就是与人无争、于世无求的人，讲求利益就是不道德的。

他们这一套理论，实际上是要求劳动人民放弃对剥削阶级的斗争，容忍剥削阶级的剥削和压迫。

很明显，这种道德观是为剥削阶级服务的道德观。

由于阶级的局限，剥削阶级伦理学家没有也不能科学地解释爱国主义道德规范的基本原则及其形成的原因。

比如，在封建社会里，一些剥削阶级伦理学家宣扬爱国就是&ldo;忠君报国&rdo;。

为什么要忠君报国呢？他们说，帝王是上天的儿子，是&ldo;天子&rdo;，国家就是上天交给&ldo;天子&rdo;管理的天下，而&ldo;忠君报国&rdo;就是向上天尽责，就是要替上天保住封建帝王的天下。

这种解释是非常荒谬的。

在马克思主义者看来，利益是道德的基础，也是道德规范产生和发展的基础。

人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

祖国是人们赖以生存的疆域、语言、文化、历史传统和生活条件等自然和社会环境的整体，每个国家的人民总是在祖国这个环境中实现其权利和义务的，离开了祖国，个人的一切利益就没有保障。

蔡文姬是东汉末年文学家蔡邕的女儿，通晓诗书，颇有文采。

蔡邕当时是个大官，完全有权、有财产让女儿过一种养尊处优的生活。

按理说蔡文姬的个人命运还是不错的，但是&ldo;覆巢之下，岂有完卵&rdo;。

东汉末年，天下大乱，国破家亡，蔡文姬也不得不从官府的深闺中出来逃难，不幸为匈奴所掳，流落塞外。

由此可见，祖国的利益，如领土的完整，主权的独立，经济的发展，文化的繁荣，社会的进步，是所有祖国儿女实现其个人利益的基础、源泉和保证。

因此祖国的利益也就是本国人民的根本利益。

但是，祖国的利益又不等于个人利益。

一方面，祖国的利益是无数个个人‐‐即全国人民的共同利益，同个人利益相比较，祖国利益是全局性的、无比广泛的利益。

另一方面，祖国利益还是关系到整个民族、全体人民长时期的历史命运的利益。

同个人利益相比，祖国利益是长远的，无比持久的利益。

因为祖国利益和个人利益在根本上是一致的，所以祖国对它的儿女总是具有无穷的吸引力和凝聚力，吸引它的儿女为祖国的繁荣、强盛而奋斗，并在祖国的富强中发展自己，满足自己正当的个人利益。

在根本方面一致的前提下，祖国利益和个人利益的矛盾也是经常发生的。

比如，在遭受到外敌人侵之际，祖国的安全和个人的安全就常常不能两全。